Editora VomitArte

Próximamente

2010-03-07T14:04:00.000-08:00

Si vivís en la ciudad de La Plata y querés recibir en tu casa los libros o los documentales de la editora VomitArte, sólo tenés que enviar un correo a: editoravomitarte@yahoo.com.ar con tu dirección, y se te entregará a domicilio (bicidelivery). También los podés conseguir en las próximas FLIAs que se realicen en La Plata o en Buenos Aires.
Próxima FLIA LP: ¿ ?
Próxima FLIA BA: ¿ ?

Declaración

2009-07-20T14:01:00.000-07:00

Este es un emprendimiento autónomo con la finalidad de editar de manera casera y hasta artesanal, los escritos de aquellos autores que han aportado (directa o indirectamente), a la causa de la emancipación del ser humano de todo yugo opresor. Y es en ese sentido, que hemos decidido llamarnos VomitArte porque queremos de manera compulsiva, devolver y rescatar todo lo que esta cultura oficial intenta tapar u ocultar a los ojos de los oprimidos. Un sencillo y modesto aporte desde la Contracultura, a la causa más noble de todas.
Procuraremos crear un puente, para que las obras de estos autores lleguen a su verdadero destinatario: el pueblo que grita, que se organiza, que lucha; ya que las empresas editoriales se han convertido en una traba más del sistema, impidiendo que las mayorías puedan acceder a la literatura que las enriquezca en su conciencia liberadora o que las clarifique sobre determinados procesos sociales, históricos o culturales.
La principal diferencia entre cualquier empresa editorial y emprendimientos como el nuestro, consiste en que las primeras se mueven por un fin exclusivamente económico (incluso aquellas que con toda una “fraseología progresista” intentan disfrazar sus verdaderos objetivos) transformando los libros en meras mercancías que responden a tendencias y/o modas que dicta la economía de mercado; mientras que nosotros lo hacemos por una cuestión puramente ideológica: intentaremos que estos libros sean como una bomba que estalle en la cabeza de cada lector, lo suficientemente poderosa como para que lo sacuda de su letargo y lo movilice a transformar la realidad, de manera activa e imaginativa.
Rechazamos el denominado “pensamiento único” (ese verdadero cementerio de las culturas) porque lo que intenta es subordinar globalmente la humanidad, a los intereses de la explotación imperialista. Pero no lo hacemos desde “otro” pensamiento único, tan centralista y hegemónico como el anterior; lo intentamos desde la diversidad de pensamientos, desde una concepción plenamente pluralista de la rebeldía y la resistencia.
Negamos a todo tipo de Estado, el derecho de controlar o censurar cualquier publicación y por eso nos cagamos en el Copyright, en la ley 11.723, en el ISBN, en el IVA y en los derechos reservados. Apoyamos y promovemos cuanta forma exista de reproducción y difusión total o parcial de cualquier obra de los autores, que reúnan las características anteriormente mencionadas. La cultura de los explotados no pide permiso, ni paga peaje.
Editaremos estas publicaciones bajo el concepto de libro dinámico, es decir, a los libros (y también a esta declaración) los iremos actualizando, modificando y enriqueciendo de acuerdo al criterio general y a los objetivos de este emprendimiento. Por eso, necesitamos que nos acerqués ideas, materiales o cualquier tipo de colaboración, para seguir desarrollando esta iniciativa.

(editoravomitarte@yahoo.com.ar)

NO SÓLO ESTÁ PERMITIDO REPRODUCIR LO ESCRITO EN ESTOS LIBROS: ES NECESARIO.

La Rebeldía es Multicolor - tan diversa como la vida misma.

2009-07-20T13:05:00.000-07:00

de Editora VomitArte.
Disco 005.
SIENVOLANDO - MALAS COMO LAS ARAÑAS - CIRCO CATALUNYA - LA GRIETA.
Duración: 1h 12m 31s.
Precio: 8 pesos.
Filmado entre los meses de Mayo y Noviembre de 2009.
Estrenado el Jueves 10 de Diciembre de 2009, a las 20 hs., en el galpón “Encomiendas y Equipajes” del grupo La Grieta, calles 18 y 71, La Plata, con Entrada Libre y Gratuita.
Presentado el Domingo 3 de Enero de 2010, a las 21 hs., en la escuela No 2 del “Barrio Chino”, Gral. Lamadrid, dentro del ciclo ((((Expresión 2010))), con Entrada Libre y Gratuita.

Una pared que habla y dice verdades molestas. Dos chicas que se besan y una iglesia que arde. Colores en movimiento que logran sonrisas en rostros de niños pobres. Pedagogia alternativa que socava la instrucción oficial impartida.
La Rebeldia brota de la manera menos pensada, buscando formas novedosas, desplazándose por todo el tejido social, mutando mil veces diversa, amplificando gritos silenciados, potenciando energias imposibles de disipar. Mágica, inesperada, atrevida, trastocadora; sobre el rio espeso de la alienación y el control social, es un puente directo hacia la Libertad. Es un alarido que emiten los seres que no se resignan, los seres que sueñan, los seres que brillan.
Desde el interior mismo de esta sociedad gris y conformista, pequeños grupos radicales resisten ser arrastrados por la corriente. Sin una centralidad que anule su capacidad creadora y con mucho para decir, van tanteando en la oscuridad nuevos y variados horizontes. Cada uno con sus acciones aporta su granito de arena... ¡y entre todos construyen una playa! Porque esta minoría no sólo lucha con coraje cotidiano sino que además, aprende a divertirse, aprende a bailar en la Resistencia.

Este disco contiene también, los dos primeros cortos documentales de la editora VomitArte: “Niños sin Día” y “La Función Encantadora”.

NIÑOS SIN DÍA - (Agosto del ‘05)
Video 01 - Duración: 11m 14s. Estrenado el 12 de Setiembre del ‘09, en el centro social y cultural “Olga Vázquez”, en el marco de la primera FLIA La Plata (FLIA: Feria del Libro Independiente y Autogestiva).
El día del Niño es un día muy especial, un momento que queda grabado en nuestra conciencia para toda la vida. Pero depende en qué sector social uno haya nacido, ese momento puede ser muy agradable o una verdadera pesadilla. Ese día, por fuera del consumismo más obsceno, miles de niños trabajan, cartonean, mendigan, incluso trabajan para otros niños. Arrastran su angustia y su dolor de manera imperceptible pero masiva, ya que en Argentina, más de la mitad de los niños son pobres.

LA FUNCIÓN ENCANTADORA - (Octubre del ‘05)
Video 02 - Duración: 8m 21s. Estrenado el 28 de Noviembre del ‘09, en el centro social y cultural “El Galpón de Tolosa”, en el marco de la segunda FLIA La Plata.
Cada dos años llegan las elecciones y el clima social entra en excitación. Como un circo que brinda una función única y fascinante, la mayoría de la población, todavía, concurre entusiasmada a su encuentro. Cambian los payasos, los animales amaestrados, los magos, pero el rito se repite porque todavía funciona. Es un espectáculo único: el de la gente que se ilusiona pensando que esta terrible realidad, se cambia con votos. Algún día nos reiremos de nosotros mismos, pero quizás no nos demos cuenta.

Viven en la Nuestra

2009-07-20T13:04:00.000-07:00

de Editora VomitArte.
Disco 004.
Duración: 1h 27m 11s.
Precio: 8 pesos.
Cinco hijos de Desaparecidos que viven en La Plata, nos cuentan quiénes eran sus Madres y sus Padres y cuánta de su rebeldía vive en Ellos y en Nosotros.
Estrenado el 18 de Abril de 2009, en el Centro por los Derechos Humanos “Hermanos Zaragoza”.
¿Cómo sería la ciudad de La Plata hoy, con sus miles de Desaparecidos vivos?

HIJOS-La Plata nace el 20 de Abril del ‘95, en el medio de una situación complicada; desde el gobierno se intentaba “cerrar las heridas” que produjo el Genocidio de la última Dictadura Militar, mediante los indultos presidenciales. Por eso fue un nacimiento vertiginoso y duro: hubo que actuar rápido y salir a la calle, junto al resto de las organizaciones sociales, para impedir que este plan siniestro tuviera éxito. Y esto, que se logró con mucho esfuerzo militante hacia afuera, inauguró férreos vínculos al interior de la organización. Fue una prueba de fuego que HIJOS superó satisfactoriamente, impregnando a la militancia además, de nuevas prácticas paridas a lo largo de este proceso.
Una organización de derechos humanos que (a diferencia de las otras que surgieron en la Dictadura) nació en esta Democracia del Hambre y la Impunidad y por lo tanto, no tiene muchas expectativas en que su Justicia cómplice castigue realmente a todos los genocidas. Por eso creó el Escrache, es decir, la acción directa para conseguir la condena social, la justicia popular; lograr que el país sea su cárcel. Por eso el Escrache es muchas veces reprimido, porque transgrede el límite de la protesta permitida por el Sistema.
Una organización que irrumpió en las marchas de protesta y las transformó saludablemente; de aquellas marchas monótonas, grises, rígidas y aburridas, HIJOS con su impronta las cambió mediante la incorporación de la murga, el baile, la música, el fuego, el color, los malabares, el humor, los muñecos, el teatro, el arte; incorporando a la lucha la alegría de vivir. Una renovación generacional del activismo que también renovó la manera de luchar.
Una organización pluralista, asamblearia, horizontal, anti-capitalista, donde todas las voces tienen la misma importancia y que además, es un ámbito de relaciones nuevas, tanto de lucha como de afecto, tanto de resistencia como de amor. Una organización donde la palabra que más se escucha no es “Compañero” ni “Camarada”, sino “Hermano”.
Una organización que ha construido artesanalmente su propio camino autónomo e independiente tanto del Gobierno como del Estado, por diversas razones conceptuales, políticas, históricas, culturales, pero últimamente por estas dos:
- Porque en La Plata vivía Julio López, un albañil de 77 años que por declarar en un juicio sobre la prisión y las torturas que sufrieron él y sus compañeros durante la Dictadura, fue secuestrado y nuevamente desaparecido el 18 de Setiembre de 2006, en esta Democracia de la Impunidad.
- Porque en La Plata vivía Rodolfo González Conti, un milico genocida que cometió todo tipo de crímenes y vejaciones, por los que sólo recibió arresto domiciliario (que violaba reiteradamente) y que se murió sin condena el 9 de Febrero de 2009, en esta Democracia de la Impunidad.
Por estas dos grandes razones, HIJOS-La Plata continúa lejos del oficialismo, porque con genocidas libres que se mueren en su casa, con testigos amenazados y desaparecidos, la política de Derechos Humanos del Gobierno K es una Farsa.

Tres Okupaciones Diferentes

2009-07-20T13:03:00.000-07:00

de Editora VomitArte.
Disco 003.
Duración: 57m 35s.
Precio: 8 pesos.
Historia, Presente y Porvenir de Tres Centros Sociales Okupados.
Estrenado el 27 de Noviembre de 2008, en el Centro Social “Olga Vázquez”.
Mucha Gente sin Casas, Muchas Casas sin Gente.

Centro por los Derechos Humanos “Hermanos Zaragoza” - Centro Social “Olga Vázquez” - Centro Cultural “Estación Provincial”
Tres nombres que, en la ciudad de La Plata, a menudo mencionamos sin saber que detrás de ellos (y cada uno con sus características singulares), hay una vibrante historia de rebeldías y persecuciones, de legalidad y legitimidad, de desalojos y resistencias.
Tres edificios abandonados (por el mercado inmobiliario o por el Estado) que son okupados y resignificados por activistas y grupos sociales, de derechos humanos, estudiantiles, políticos, laborales, culturales, generando un serio y radical cuestionamiento a uno de los pilares básicos del sistema capitalista: la propiedad privada.
Tres lugares donde se desarrollan y crecen valores como la solidaridad, el trabajo sin patrón ni jerarquías, el consenso, la inclusión en la diversidad, el trueque, el rescate de las verdaderas tradiciones, la autonomía, el respeto por la naturaleza, el reciclaje, los saberes compartidos, la información alternativa, el pluralismo, la autogestión, el arte independiente, la horizontalidad; valores tan necesarios como ausentes en la competitiva y decadente sociedad en que cotidianamente nos movemos.
Tres testimonios fundamentales para entender a una buena parte de la militancia social de la ciudad, cuáles son sus anhelos, sus utopías, sus esperanzas; relatos que ilustran sobre cómo esos sueños empiezan a hacerse realidad en cada uno de estos Centros, relatos de cómo el Mundo Nuevo se construye aquí y ahora, en cada situación y a cada instante.
Tres buenos ejemplos que ya tienen una historia de lucha de varios años y que con su sola existencia y dinámica, van forjando una nueva subjetividad. Tres experiencias que, además, son tomadas como referencia por otros procesos similares que, afortunadamente, germinan en diversos puntos de la ciudad.

Toda Dictadura Prohíbe Alegría

2009-07-20T13:02:00.000-07:00

de Editora VomitArte.
Disco 002.
Duración: 49m 20s.
Precio: 8 pesos.
Un Documental sobre la 9ª Marcha Carnavalera.
Estrenado el 7 de Octubre de 2007, en el Centro Cultural “Estación Provincial”.
Democracia o Dictadura... ¿Hay mucha Diferencia?

Viernes a la Noche: Desde todas las direcciones, caminando o en bicicleta, van llegando al centro de la plaza Moreno de La Plata, los integrantes de la murga “Tocando Fondo”. Vienen al último ensayo antes de la 9ª Marcha Carnavalera, que se realizará al día siguiente.
Rodeados de grandes edificios vacíos como la Municipalidad, las torres de los Ministerios o la Catedral, e incluso aprovechando algo de la luz que se derrocha en iluminarlos, los murgueros ensayan y se orientan tranquilamente en la oscuridad, cual si fuera su territorio, su guarida. Generan un punto de encuentro donde los cuerpos sudan y se agitan; un ámbito de expresión, afecto y libertad. Y además, organizados de manera plenamente horizontal, sin director, sin nadie que les marque el ritmo; decidiendo todo en asamblea y respetando la diversidad de ideas. Algo que le pone los pelos de punta a estas instituciones (tan verticalistas, tan jerárquicas), que desde lo alto de sus edificios ven con preocupación cómo en sus narices, surge y se desarrolla una lógica igualitaria, completamente distinta a la de ellas.
Sábado a la Tarde: La incesante lluvia intenta neutralizar el festejo y el reclamo, lavar los maquillajes de las caras, ahogar el grito rebelde. Pero no lo logra; apenas lo posterga. Pese a todo, grupos de murgueros (sin que nadie los obligue) desafían el mal tiempo y bailan irreverentes, empapados de agua y de vitalidad. Mantienen viva la historia plebeya del Carnaval, el deseo de juntarse y compartir, por encima de cualquier circunstancia adversa.
La Marcha que se realiza sin pedirle permiso a la Municipalidad ni a la Policía, que se organiza de manera independiente del Estado, que autogestiona sus gastos y que abre brazos solidarios hacia las numerosas murgas que llegan desde todo el país, sólo cambia de día.
Domingo a la Tarde: Como sucede desde el 15/03/98 y de manera creciente, las murgas y la gente se vuelcan masivamente con su baile y su protesta, a las calles céntricas de la ciudad. No existe programa de televisión que pueda mantenerlos cautivos en sus hogares. La Marcha Carnavalera vuelve a triunfar sobre la chatura y el conformismo, denunciando con su sóla presencia el autoritarismo oficial, tan hipócrita como siempre.
Este régimen “democrático” que ha restaurado feriados ridículos como el 8 de Diciembre (“Día de la Virgen”) o que ha mantenido feriados ofensivos como el 12 de Octubre (“Día de la Raza”) se niega a restaurar el feriado de Carnaval, derogado por la última dictadura militar. Y en este tema (como en tantos otros) brota un interrogante crucial: esta Democracia, que ya lleva más de 20 años de vida... ¿es algo muy distinto a la Dictadura o, en líneas generales, posee bastante de continuidad?

Con la Sangre Roja y el Corazón a la Izquierda

2009-07-20T13:01:00.000-07:00

de Acción Directa.
Disco 001.
Duración: 1h 13m 27s.
Precio: 8 pesos.
25 Temas y Rarezas de esta legendaria Banda Punk Subversiva de La Plata.
1993 - 1997.

Realmente, no imaginaba estar algún día escribiendo las últimas líneas sobre Acción Directa, la banda en la cual no sólo canté durante cinco años, sino que desde ella participé activamente en la lucha de clases de los ‘90. Porque la pasión y el entusiasmo que volqué a este proyecto, fueron infinitos comparados con lo poco y nada que generaban (y generan) en mí, las tradicionales y anquilosadas formas en las que desarrolla su militancia, la izquierda argentina.
A finales del ‘92, me animé a plasmar la idea: generar desde el punk y el under una actividad militante, crear una especie de célula musical, que tuviera como objetivo la agitación y la propaganda subversiva. Transformar cada recital en un mitín, cada estrofa en una barricada, cada instrumento en un fusil.
El panorama en ese momento no era muy alentador: se vivía la “primavera menemista”, es decir, mientras importantes sectores de la clase media (y la llamada aristocracia obrera) disfrutaban de la “estabilidad” y la “plata dulce” (a cambio del apoyo al modelo económico), el imperialismo y las clases dominantes atacaban a la clase trabajadora mediante las privatizaciones, la flexibilización laboral y los despidos. Todo hecho con la complicidad de la podrida burocracia sindical peronista. Y para colmo, el “Rock” se había transformado en una especie de ministerio, una dependencia oficial para estupidizar a las masas y encausar dentro de los marcos del sistema, la rebeldía juvenil. Este panorama no daba mucho margen para la protesta, pero había que intentarlo; sólo se requería un poco de audacia y mucha voluntad.
Y así, con un puñado de letras contestatarias y un crudo punk-rock, empezó este colectivo. En junio para debutar, pegamos una fecha junto a Chempes 69, la banda donde cantaba Miguelito Bru, un chabón que vivía en una casa okupada y que el 17/8/93 desaparecería. Fue secuestrado y llevado detenido a la comisaría novena, para luego ser torturado hasta la muerte mediante submarino seco y golpes. Su cuerpo aún hoy, no se ha podido hallar. Recuerdo la última vez que lo vi, una semana antes de que desapareciera: era temprano y hacía mucho frío. Yo caminaba para el laburo y él limpiaba la vidriera de un negocio de tapados de piel, en 8 y 55. Se bajó de la escalera y con una sonrisa cómplice me dijo: -mejor que limpiar esta vidriera sería romperla ¿no?. Enseguida salió el dueño a decirle que no hablara más y siguiera limpiando. Miguel le hizo un fuck you cuando se dio vuelta y nos despedimos. (Seguramente este comerciante es uno más de los que pide “mano dura”. Duro te va a quedar el orto el día en que todo estalle, pequeño-burgués hijo de puta).
También así se aplicaba el plan de ajuste del FMI y el gobierno: para la juventud marginada por el modelo, la represión más salvaje (con métodos de la dictadura militar), mal llamada “gatillo fácil”. Claro que no era sencillo aplicar el plan sin resistencia social, como se vio en diciembre del ‘93, con la primera muestra de rebeldía colectiva (aunque espontánea y desorganizada): el Santiagueñazo, una revuelta que a muchos, nos hizo ver que algo se estaba incubando en las entrañas del pueblo trabajador.
Mientras, en el underground, no todo era contracultura y combatividad, como creíamos algunos. Había banditas que tenían manager y contrato. Otras, que eran chupadas por “secretarías de cultura” del Estado opresor. Con sólo ver estos miserables ejemplos, bastaba para tomar decisiones: no tener manager; no tocar en festivales del Estado ni firmar contrato con nadie; autogestionar nuestra actividad con el propio esfuerzo, moviéndonos con cierto grado de clandestinidad. Era necesario diferenciar el agua del aceite.
Así, con pocos recitales y nuestro primer caset recién grabado (Punk Subversivo) empezamos a recorrer el tramado social, en plena reconstrucción. Por citar sólo un ejemplo, Acción Directa estuvo entre los fundadores de la Coordinadora Sur contra la Represión Policial, uno de los tantos organismos antirrepresivos que surgieron. Ahí conocimos a la agrupación Comete a los Ricos, de Ezeiza, un grupo de pibes que se organizaron de manera independiente.
El grupo siempre se caracterizó por una inestabilidad no programada, que mostraba la evolución que se desarrollaba en su génesis, como reflejo, principalmente, de los cambios en la sociedad. El avance y la dinámica del grupo, delimitaron los proyectos de algunos integrantes que pretendían un lugar desde dónde figurar y soñar con ser estrellitas de rock. Para soportar estas presiones, había que pararse firme en los principios. Haber tocado con Negu Gorriak el 1/10/94 y sobre todo haber charlado y aprendido con el cantante, Fermín, fue importante para el grupo. Él sabe bien cómo fusionar las energías del rock, con la lucha social de un pueblo. Surgió pues, la necesidad de que Acción Directa pegara un salto: de ser una bandita contestataria, pasar a ser una banda política. Para esto, fue buena la idea de relacionarse con bandas políticas de otros lugares, que empezaban a radicalizarse. Os Mocos de Bragado, Cuervo Muerto de Monte Grande, Los Subversivos de Pilar, Por Los Que No Están de Wilde, Baader-Meinhof de Bahía Blanca, Libres o Muertos de Capital, etc. Era un proceso interesante, aunque muy desparejo, dado que respondía a realidades muy distintas: algunas bandas recién empezaban, otras ya estaban de vuelta, algunas eran escépticas, otras poseían mucha energía, etc. Pero había algo que unificaba: todas eran políticas, es decir, se pronunciaban sobre la realidad e intentaban actuar sobre ella para modificarla.
Y era bueno organizar la rebeldía, sobre todo en un momento en que había empezado a decaer algo, que durante unos años fue todo un referente en la escena under: el Buenos Aires Hard Core (movimiento semifascista de los hijos de la clase media menemista). Ellos propugnaban una ideología “positiva”: no oponerse a nada, es decir, no protestar, conformismo puro. Cuanto más rápido se fueran al tacho, mejor para todos. Y en esa pelea teórica y práctica, se sumergió el Movimiento de Bandas Políticas, con resultados altamente satisfactorios.
Cuando el 23/11/94, tocamos en un festival de las Madres de Plaza de Mayo, en La Plata, ante más de tres mil personas, conocimos personalmente a Hebe de Bonafini, a quien le gustó el grupo y además me dijo que sus hijos, antes de desaparecer, tocaban en una banda de rock. Una persona sumamente admirable, que dejó su voz grabada en nuestro segundo caset, Revolución o Muerte.
El ‘95 lo empezamos volcándonos a los festivales políticos: por los despedidos de YPF, contra la desocupación, en solidaridad con la lucha estudiantil, en el aniversario del Cordobazo, en defensa de Chiapas, contra la discriminación a los trabajadores inmigrantes, por la libertad de los presos políticos, en apoyo a las Madres, etc. Aprendimos bastante bien que siempre es mejor tocar por algún motivo convocante, que tocar por nada o por el sólo hecho de divertirse.
En octubre, salió el Nº 1 del fanzine Hasta La Victoria, para contribuir a la discusión política, con muy buena recepción. Sobre todo de parte de una gente con la cual tuvimos un acercamiento (político, musical y hasta afectivo): la gente de Poder Negro, con su dirigente natural, Diógenes, a la cabeza. Una horda de heavys y punkis del Oeste, en plena ebullición política; lo más lúcido del ala izquierda del anarquismo. Entre otras cosas, Poder Negro organizó el compilado más trascendente: el caset “Libertad a Panario” donde sus bandas (Zoretor, Anarkus, La Enfermedad, Profecium, Sartán, Pego y No Recibo, etc) junto a otras afines, como nosotros, salimos a solidarizarnos de manera activa, con el militante trotskista preso por participar de la lucha de los desocupados de Neuquén (después caerían presos otros dos más: Christiansen y Estrada).
El 28/4/96 durante un festival de la Correpi en el parque Rivadavia, Poder Negro, varias organizaciones juveniles izquierdistas y gente suelta, llevamos adelante la acción directa más trascendente del under de este país: el linchamiento de los skinheads. La acción estuvo tan bien realizada, que a pesar de haberlos derrotado política y militarmente (incluso uno murió), no hubo ningún detenido de este lado. Luego de escaparle a la persecución policial desatada, Poder Negro y otros, nos fusionamos en una organización común (MoJuvOR, Movimiento por una Juventud Obrera Revolucionaria) con el trotskista PTS, algo que después de unos meses, no se pudo profundizar debido a la miopía de las sectas mesiánicas y conservadoras que pululan en la izquierda argentina, pero que dejó como balance, la necesidad imperiosa de un sector del under político de organizarse en un movimiento amplio, donde cada cual participe con su bandera.
Mientras tanto, la situación social comenzaba a cambiar. A mediados del ‘96, la burocracia sindical se vio obligada a llamar (por la presión de las bases) a un par de paros generales, que terminaron de modificar el panorama político nacional. El gobierno, más débil que nunca. Y nosotros, con viento a favor en el under.
Pero no todo marchaba sobre rieles: el ala derecha del anarquismo, la llamada “burocracia anarquista”, empezó a reaccionar contra la creciente izquierdización que se daba. Recurriendo a los métodos más bajos (como llegar a denunciar en la prensa burguesa a Poder Negro por lo de Parque Rivadavia) intentaron quebrar este proceso, aunque con resultado poco exitoso. En esa vorágine infernal, participamos de un festival memorable el 27/10/96, en Plaza de Mayo, por la libertad de los presos políticos, ante miles de punkis y militantes. Prácticamente, éramos el brazo musical del MoJuvOR. Era sin dudas, uno de los mejores momentos de la banda.
A comienzos del ‘97, logramos tener un programa de radio, Piquete Punk, desde el cual potenciamos nuestro mensaje. También conseguí (tras largas e inolvidables charlas con Enrique Symns) escribir una columna en la revista Cerdos y Peces. Mientras, en abril y mayo, el país ardía: cortes de ruta y piquetes en Cutral-Có, Tartagal y Jujuy. La desocupación no se toleraba más y estallaba la bronca fogonera de manera masiva. Nosotros, no dábamos abasto con las actividades y eso a la vez, nos emocionaba. Una célula militante a pleno. Tocábamos seguido y cada recital parecía un plenario o una marcha. La panacea.
Pero la burguesía retomó pronto la iniciativa. Luego del masivo paro con cortes de ruta del 14/8/97, se formó una alianza política “opositora”, para canalizar la protesta dentro de los márgenes de la democracia burguesa. Y funcionó, despertando expectativas en las elecciones de octubre. A las urnas (y no a las calles) fue a parar toda la bronca contra el gobierno, acumulada durante mucho tiempo.
Y el grupo al final de ese año, cayó en una puja interna de la que no pudo salir sino disolviéndose. Fue desgastante resistir la atomización en la que nos habíamos sumergido, producto de las diferencias políticas irreconciliables. Una lástima. Pero también, la triste realidad de que todavía no existe la madurez suficiente en la izquierda argentina, como para superar el ego autoproclamatorio y la pedantería pequeño-burguesa. En síntesis, todo proceso cumple su ciclo, aunque duela y humedezca un poco los ojos.
Pero esto que tiene toda la pinta de ser un final, termina siendo un principio. Acción Directa fue una herramienta muy útil en la concientización de sectores de vanguardia, dentro de la cultura under. Un puente hacia el marxismo por el que transitaron muchos compañeros. Ahora, la continuación de esta postura con la experiencia valiosamente acumulada, la estamos plasmando en otro proyecto musical y militante llamado Autonomía Roja. Roja, porque tenemos que acercar una propuesta clara a toda la efusividad anticapitalista desatada últimamente, y autónoma, porque debemos evitar las aparateadas y los manoseos externos, que tanto mal le hacen a las genuinas energías de la resistencia. Pero bueno, eso ya es parte de otra historia.

Bocasucia, diciembre de 1999.

Universo Diverso y Transverso

2009-07-20T12:09:00.000-07:00

Un libro sobre FLIA La Plata.
Libro 009.
Primera Edición.
48 Páginas.
Setiembre '10.
Precio: 3 pesos.
Estos Libros Muerden, se Comen tu Conformismo.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

En Argentina y en el año ‘83, con el retorno de la “Democracia” -y después de haber vivido una Dictadura terrible durante siete años-, sucedió algo llamativo: hubo un vuelco masivo, en especial de la juventud, hacia los partidos políticos, incluso hacia los de izquierda. Mucha gente llegaba sola a los locales partidarios, las movilizaciones eran muy concurridas. Cualquier boludo que se paraba a gritar fuerte un par de consignas en una esquina, reunía 20, 30 personas sin mucho esfuerzo. Como los milicos habían prohibido los partidos políticos varios creíamos, automáticamente, que deberían ser algo maravilloso.
Con el tiempo y el andar, numerosos activistas nos dimos cuenta que los métodos de estas organizaciones eran bastante parecidos a los de los militares; y en los medios está el fin. Eso hizo que lentamente la gente se alejara de ellos, planteándose la necesidad de crear nuevas herramientas para luchar.
Por eso, después del estallido social del 2001, la multitud no sólo no fue en busca de los partidos sino que creó sus propias organizaciones políticas y sociales (las Asambleas Barriales) con un funcionamiento que reflejara sus deseos más genuinos: horizontalidad, consenso, autonomía, pluralismo, solidaridad. El régimen, ante semejante atrevimiento atacó duro con la policía y sus provocadores, pero su tarea fue completa recién cuando los partidos de izquierda desde adentro -con sus miserias y sus mezquindades- generaron la implosión que las hirió de muerte. Para estos partidos, las Asambleas fueron un estorbo, pero lo que nunca entendieron fue que dejaron una marca indeleble en la subjetividad popular.
La experiencia corta pero intensa de las Asambleas, alimentó los sueños de muchos que vimos cómo es posible construir el Mundo Nuevo aquí y ahora. Esto fomentó búsquedas hacia otras formas de militancia y participación en organizaciones de nuevo tipo, ya que en ningún lado está escrito que la realidad no se pueda cambiar hoy, salvo en la biblia de los conformistas. A propósito de esto, uno de los teóricos contemporáneos del situacionismo, el norteamericano Hakim Bey, en su excelente libro “Zona Temporalmente Autónoma” se pregunta: “¿Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la Autonomía, a nunca habitar ni por un momento una tierra regulada sólo por la Libertad? ¿No nos queda otra opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? ¿Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control político, antes de que uno sólo de nosotros pueda afirmar conocer la Libertad? La lógica y la emoción se alían para condenar tal posibilidad. La razón establece que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y nuestro corazón se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra generación, sola ante la Humanidad.”
En estos antecedentes hay que intentar rastrear el origen de la FLIA, una de las tantas ideas e iniciativas surgidas de todo un devenir histórico, continuidad de un sendero imaginativo y libertario.
La FLIA es una organización que no tiene centro, ni adentro, ni afuera. Cualquiera puede integrar un grupo FLIA; se puede ser parte de ella y al mismo tiempo de otras organizaciones, siendo esto último incluso, algo que la enriquece. Da una respuesta concreta desde la Autogestión, a una tendencia: la gente que cada vez más, deja su pasividad y busca diversos medios para expresarse y comunicar. La FLIA crea la Feria, que básicamente es un mercado, pero no en el sentido capitalista, sino en el sentido comunitario, social. Es un ámbito donde, por ejemplo, se realizan miles de transacciones comerciales sin que intervenga el Estado, es decir, donde no se debitan impuestos con los cuales se sostiene esta infernal estructura burocrática de control (policías, jueces, inspectores, periodistas, obispos, etc.). Además, es un lugar donde compartir saberes, donde expresarse libremente y -tanto o más importante- donde celebrar un encuentro, festivo y único, esperado con paciente ansiedad. Claro que no todo es tan lineal ni tranquilo dentro de las FLIAs; en las discusiones internas, se podría decir que existen dos posturas mayoritarias que intentan convivir: la de los que ven en la FLIA un espacio de expresión artística, cultural, y la de los que lo ven como un lugar desde donde resistir y conspirar. Con toda una rica gama de posiciones intermedias pero también, con relaciones impregnadas de mucho afecto y comprensión.
Y FLIA La Plata nació sin proponérselo, floreciendo en una estación equivocada, aprendiendo y radicalizándose, colectivizando esta idea en los centros sociales, concluyéndose nómade y herrante, transitando un camino desconocido pero sobre todo, contagiando Rebeldía a lo largo de su recorrido. Siempre.

Si querés leer este libro de manera digital, entrá a esta página y seguí los enlaces: http://argentina.indymedia.org/news/2010/08/747089.php

El Maestro Ignorante

2009-07-20T12:08:00.002-07:00

de Jacques Rancière.
Libro 008.
Segunda Edición.
76 Páginas.
Julio ’11.
Precio: 5 pesos.
No Necesitamos Educación, que nos Controle la Imaginación.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

Computación, deportes, primeros auxilios, diseño, historia, motores, sexo, carpintería, política, música, sumar y restar, cocina, filosofía, malabares, higiene, poesía, etc. ¿Cuántas cosas a lo largo de la vida, aprendemos sin necesidad de un “maestro”? La gran mayoría, sin ninguna duda. ¿Y cómo lo hacemos? Curioseando, copiando, observando por gusto o necesidad, preguntando, reflexionando, intentando a prueba y error, poniendo a funcionar una cualidad que todos poseemos: la inteligencia. Pero también eligiendo o creando nuestra propia forma de hacerlo. Con algo tan natural e imprescindible como la voluntad y sin ningún vínculo autoritario, sin la bota de ningún poder aplastándonos la cabeza y las ideas.
Pero la escuela es otra cosa; en ella de lo que se trata es de ponerle un cepo a los sueños, de amputarnos permanentemente la imaginación. La formación soberbia y pedante que recibe un profesor, es lo que le impide pensar un aprendizaje distinto, uno donde todos se posicionen de igual a igual, sin jerarquías y en el cual se disfruten los saberes compartidos.
Este libro de Rancière desnuda el tema del poder en un ámbito como el de la escuela “pública”, donde paradójicamente, está prohibido el ingreso de público. Niños que frente a la televisión o a Internet pueden recibir una opinión de su entorno familiar o comunitario que corrija un mensaje no deseado, en la escuela (donde los padres no pueden entrar y compartir una clase) los mismos niños se encuentran desprotegidos, a merced de un docente que, en el mejor de los casos, utiliza la mayor sutileza y astucia, para disciplinarlos y estupidizarlos.
Encima, en este país y en este continente, la educación institucional fue impuesta con la espada, con la pluma y la palabra, es decir, aplastando las numerosas y ancestrales culturas de los pueblos originarios. Culturas que en muchos casos, los conquistadores europeos encontraron más avanzadas que la de ellos mismos, con conocimientos astronómicos y matemáticos que les habían permitido desarrollar calendarios más precisos y descubrir el cero, mil doscientos años antes. Pero los conquistadores traían una cultura infectada del virus más letal: el capitalismo, que desarrolla tanto la ambición descontrolada, como la permisividad para utilizar los métodos más sanguinarios y devastadores para saciarla. Más de cien millones de indígenas que quedaron en las minas, en los obrajes, en las haciendas, en las luchas de resistencias para enriquecer al reino de España y a la banca europea, así lo evidencian.
Por todo esto, haberle dado el desarrollo estratégico de la educación a un milico genocida como Sarmiento, es un hecho que habla por sí mismo. Alguien que secuestró, que torturó, que asesinó, que violó mujeres, que robó niños como lo hicieron Astiz o a Etchecolatz, ¿cómo puede dejar de ser lo que es, detrás de un escritorio? Sarmiento completó su tarea genocida obligando a los sobrevivientes a aprender en los claustros, su historia manchada de sangre.
Que en Argentina y en los inicios del siglo veintiuno, un niño de 6 años que empieza primer grado tenga que aprender forzosamente inglés, muestra una clara intención institucional: la de ir preparándolo desde pequeño para el mercado global. La gran mayoría de ellos nunca llegará a utilizarlo, pero eso no importa. Lo importante es que piense, sienta y viva en inglés, porque es el idioma en que habla el Imperio y la educación estatal está para que obedezcamos sumisamente, no para otra cosa. Y de paso (tan importante como lo anterior) es “saludable” que no aprenda alguna de las lenguas, que sí es más factible que llegue a necesitar para comunicarse con sus hermanos en la vida cotidiana, como el guaraní (la lengua de los guaraníes), el mapudungun (la de los mapuches) o el qom (la de los tobas).
Por suerte, cada día surgen nuevas formas de contrarrestar la nefasta influencia de la educación del Sistema. Unos, la denuncian y combaten; otros, crean ámbitos alternativos de aprendizaje. Pero ninguno alberga expectativas en la escuela, porque no hay posibilidades de cambio donde todo está completamente fijo e inmóvil, como en un cementerio.

Rebelión en la Granja

2009-07-20T12:07:00.001-07:00

de George Orwell.
Libro 007.
Tercera Edición.
64 Páginas.
Noviembre ’11.
Precio: 5 pesos.
Contra toda Propiedad, incluida la Intelectual.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

Si hubiera que definir la trayectoria de Orwell con una frase, ninguna mejor que una dicha por él mismo: “Libertad significa el derecho a decirle a la gente lo que esta no quiere oír”. Vaya pues esto, en tributo a tanto talento y energías dedicados a combatir los regímenes totalitarios, esos a los que tanto les gusta que el pueblo trabajador vaya callado del freezer al trabajo y del microondas a su casa.
George Orwell (cuyo verdadero nombre era Eric Arthur Blair) militaba en el Partido Comunista Inglés cuando estalló la Guerra Civil Española. Conmovido por la posibilidad de que, si el fascismo triunfaba en España se extendería a toda Europa (hecho que efectivamente aconteció), participó de la guerra como brigadista internacionalista. Fue a dar casi por casualidad a las milicias del POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista, de origen trotskista). Combatió del lado de la República, pero su experiencia le sirvió para ver en plena acción, el cáncer mortal que para la revolución significó el stalinismo. De sus momentos vividos en España, escribió el libro Homenaje a Cataluña (que tan brillantemente el director inglés Ken Loach, llevó al cine con la película “Tierra y Libertad”).
Rebelión en la Granja es un libro imprescindible para comprender la Revolución Rusa y su degeneración burocrática posterior, hasta su inevitable fracaso y derrumbe. Cada capítulo tiene su correlato con acontecimientos fundamentales del siglo veinte. Hechos que sirven para comprender qué queremos decir cuando pronunciamos la palabra stalinismo (una práctica nefasta que se da incluso, en muchas organizaciones que se autoproclaman a los cuatro vientos como “antistalinistas”).
En una serie de juicios celebrados entre 1936 y 1938 (denominados “Los Procesos de Moscú”), varios altos dirigentes del partido (incluidos Zinoviev, Bujarin y Rikov) fueron acusados, condenados y ejecutados por su supuesta participación en una conspiración con Alemania y Japón para derribar al régimen soviético. Idénticos cargos se hicieron en otro juicio, de carácter secreto, contra algunos oficiales del Ejército Rojo (entre ellos, el mariscal Tujachevski), que también fueron ejecutados. El 23/8/39, Stalin firma con Hitler un tratado de no agresión (el famoso pacto Ribbentrop-Molotov), denunciando a las decadentes “democracias occidentales”. Luego, cuando el Führer (como era de esperarse) se caga en ese pacto e invade la URSS, Stalin se suma a los Aliados y combate al “eje nazi-fascista”. Todo esto, al costo de más de 20 millones de soldados soviéticos muertos en la segunda guerra mundial. Cualquier cosa era válida con tal de mantener tranquila la “granja”. Además, ya no importaba la lucha de clases a nivel mundial y en cada país, había que coexistir pacíficamente con el enemigo. Por eso, no tuvo ningún escrúpulo en sentarse junto a los presidentes de Estados Unidos y Gran Bretaña en las conferencias de Yalta y Potsdam, donde (actuando como un imperialista más) los tres se dividieron el mundo y establecieron el orden que rigió durante más de cuatro décadas.
Por suerte, las imágenes donde multitudes sublevadas derrumbaron los regímenes estalinistas, ya nadie podrá borrar de nuestra memoria. Como sucedió en Rumania, donde el 25/12/89, el Napo-burócrata Nicolae Ceausescu fue detenido, juzgado y ajusticiado (junto a su esposa, Elena). Ceausescu, el mismo que intentó aplicar en la década del ‘80, un terrible plan de ajuste fondomonetarista para pagar la deuda externa. El mismo que poseía miles de millones de dólares en cuentas bancarias en Suiza, como cualquier dictador latinoamericano, al estilo de Somoza o Duvallier. Así fueron cayendo estos regímenes, uno a uno, mediante procesos diversos pero con un denominador común: la rebeldía popular contra el Estado opresor y el odio a los privilegios tanto como a la mentira.
Pero ahora, nos queda por delante la parte más difícil (¿o fácil?): elaborar la verdadera alternativa revolucionaria, tan opuesta al capitalismo como a toda degeneración burocrática. Escribir la segunda parte de este libro, la parte en que los animales se deshacen de la opresión de los cerdos, eliminan su régimen y extienden la rebelión a las demás granjas hasta liberarlas a todas del yugo de los hombres. Y siempre intentando construir a cada paso la sociedad nueva, en la que a cada uno, se le pide esfuerzo de acuerdo a lo que puede y se le brinda, de acuerdo a lo que necesita. Manos a la obra, camaradas.

Independencia Total (Dos)

2009-07-20T12:06:00.000-07:00

de Negu Gorriak.
Libro 006.
Primera Edición.
52 Páginas.
Octubre ’00.
Precio: 1 peso.
(Agotado)

Inevitable es leer o escuchar cualquier noticia sobre Euskadi, y no relacionarla automáticamente con la lucha independentista. Y es que, aún hoy, el imperialismo centralista castellano mantiene a sangre y fuego (con la ayuda “desinteresada” de su par francés), su bota opresora sobre el pueblo vasco a través del régimen monárquico, establecido con la colaboración del PSOE y del PCE. En ningún momento dicho pueblo ha podido, en el marco del proceso constitucional abierto con la muerte del fascista Franco, expresar libremente sus deseos, su voluntad.
Inmerso en esta problemática, Negu Gorriak hundió raíces en ese fermento social y generacional, que hierve de independencia y de odio al estado represivo. Tarea peligrosa (hasta para un aventurero desprejuiciado), que ellos transformaron en un desafío. Con dos integrantes procesados por insumisos, por negarse a hacer el servicio militar (que en este caso sería hacerlo en una fuerza extranjera de ocupación); con una larga persecución judicial por parte del teniente coronel Enrique Rodríguez Galindo (máximo responsable militar por ese entonces, del país vasco) que incluyó presentaciones frente a diversos juzgados y que casi les cuesta hasta su propio sello editor; con el boicot de una parte importante de la prensa; con amenazas y agresiones varias, supieron emerger de la única manera posible: fusionando su música y su actividad, con las energías de la resistencia. Así de sencillo.
A partir de su cuarto disco (que como dijera Fermín, fue “un manifiesto, un testamento, una especie de libro rojo”), y de la gira-presentación del mismo, NG inicia una rica apertura hacia ritmos y realidades de otras latitudes (su paso por Latinoamérica tiene mucho que ver en esto). Se les pueden criticar cosas, como el intentar poner en un pie de igualdad a la guerrilla independentista de ETA con el FMLN salvadoreño (grupo stalinista que terminó capitulando), o la, por momentos, insuficiente diferenciación del proyecto burgués que tiene la derecha vasca. Pero son muchas más, las cosas a favor que su esfuerzo militante ha producido: la organización de verdaderas células de propaganda y acción, las brigadas NG, no sólo en Euskadi, sino en diversos puntos de Europa; el rescate de la música autóctona vasca, fusionada con la diversidad de los ritmos actuales; el compromiso con la lucha por el retorno de los presos políticos a suelo vasco; la posibilidad para decenas de bandas de editar su música, marginadas por no cantar “en español”; el impulso a la “internacional del rock”, etc. Y todo esto hecho (no dicho) bajo un régimen ultrarrepresivo. Una actitud más que meritoria: recomendable.
El miedo a que una crisis repentina (junto al problema de las nacionalidades), agrave la situación de España, de manera tal que pueda estallar en mil pedazos como lo hizo Yugoslavia, ha hecho que la burguesía replantee sus pasos. Ante el gran desprestigio de Galindo y sus grupos parapoliciales GAL (actualmente el teniente coronel está preso por terrorismo y tráfico de drogas) el régimen necesitó cambiar, para no perder la iniciativa. El juez Baltasar Garzón, que se “prestigia” encarcelando genocidas latinoamericanos (aunque después terminen todos libres) es, en realidad, la carta más peligrosa del nuevo ataque. En el ‘98, decretó la clausura del diario Egin y atacó la red de empresas que sirven de financiación a ETA. En el ‘00, ordenó la detención de 16 miembros de Xaki, aparato de relaciones internacionales de la organización. También promueve modificar leyes para poder encarcelar menores de 18 años acusándolos de “terroristas”, y de esa manera cortar el flujo juvenil hacia Jarrai. El “superjuez” ha logrado recomponer algo de lo que el régimen había perdido con Galindo.
Ante este cambio en la táctica enemiga, las organizaciones populares fueron replanteadas, ya que resulta más fácil desde el poder, atacar a un blanco fijo y conocido, que a uno móvil e imprevisible. Además, una cosa es un militar y su camarilla corrupta y otra muy distinta es un “respetado” magistrado, con la ley en la mano y el “consenso público”. Por eso, la separación de Negu Gorriak (aunque nos haya dolido) fue inevitable, porque NG era (ni más ni menos), que una barricada más en la batalla. La batalla que se libra todos los días y todas las noches, en la zona montañosa del norte de Ex-paña.

Manifiesto del Partido Comunista

2009-07-20T12:05:00.000-07:00

de Marx y Engels.
Libro 005.
Segunda Edición.
48 Páginas.
Febrero ’10.
Precio: 3 pesos.
Una Fábrica de Subjetividad.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

¿Casualidad? ¡Nooooo!: la primera edición del Manifiesto Comunista vio la luz en febrero de 1848, coincidiendo con el inicio de las revoluciones que conmovieron a Europa en ese año; por eso el Manifiesto tuvo que circular como una especie de folleto clandestino (¿habrá sido el primer fanzine?). Hoy, a más de 160 años de esa primera edición, todavía sigue dando mucho que hablar. Entre otras cosas, por la juventud de sus autores al escribirlo y también, por el esfuerzo de ambos para adaptar el texto (escrito para un momento, un lugar y una circunstancia determinados) a cada nueva situación. Esto último se ve muy claro en los siete prólogos que escribieron para las distintas ediciones europeas, donde se proponen que el Manifiesto sea un texto vivo; ni teórico ni académico, un texto para la acción.
Por el contrario, resulta tristísimo y mediocre el papel actual que desarrollan los partidos tradicionales de la izquierda en casi todas partes. Basta con echar una mirada a sus publicaciones, donde reproducen dogmáticamente el Manifiesto -y otros escritos- como si fuera una Biblia, sin entender jamás estos dirigentes perezosos, que la política es un arte, que es necesario crear de manera permanente ya que nada se repite dos veces. Además -muy paradógico-, la gran mayoría de estas publicaciones tiene copyright (¡!). Sus militantes, así formados, a menudo se chocan duro con la realidad, cuando quieren forzarla para que “entre” en sus esquemas desactualizados y fuera de contexto. Generan hasta risa oírlos llamar “obrero” o “proletario” a un oficinista, o “campesino” a un indígena. Pobre Marx, que lo único que hizo fue intentar innovar, como le escribía en setiembre de 1943 en una carta a Ruge: “Lo que precisamente constituye la ventaja de la nueva tendencia, es que no queremos anticipar el mundo dogmáticamente, sino solamente hallar el mundo nuevo por medio de la crítica del antiguo... Esa es la razón por la que nosotros no tendríamos que alzar ninguna bandera dogmáticamente; todo lo contrario... Esa es la manera de afrontar el mundo de un modo no doctrinario, no diciendo: ¡Aquí está la verdad, arrodillaos!. A través de los principios mismos del mundo, nosotros ilustraremos al mundo con principios nuevos”.
El Capitalismo (en su fase actual de desarrollo, la del Imperio) ya no sólo explota personas en las cuatro paredes de una fábrica. Extrae ganancia y plusvalía de formas tan diversas, que los autores del Manifiesto jamás hubiesen llegado a pensar. No sólo baja los salarios y empeora las condiciones laborales, sino que también degrada la naturaleza, el cuerpo, los sentimientos, los sueños, el planeta, la cultura, la vida. Todo lo mercantiliza, imponiendo un modelo de vida consumista que contamina íntegramente al ser humano. Por eso es válida y legítima cualquier forma de resistencia: desde una huelga en una empresa, hasta una protesta ambientalista; desde un corte de calle de desocupados, hasta la propagación del software libre; desde la creación de un centro social a partir de un edificio okupado, hasta exigir el derecho a poder casarse para los homosexuales; desde la colocación de una bomba incendiaria en un cajero automático, hasta el reclamo por la despenalización del consumo de drogas; desde una marcha por la libertad de los presos políticos, hasta reclamar respeto por una lengua originaria. Toda lucha por extraña que parezca, enfrenta la misma bota opresora, la misma jeringa chupasangre. Es imprescindible, entonces, dejar de establecer jerarquías o prioridades entre ellas; valorarlas a todas por igual.
A partir de fines del siglo veinte, tras la caída del imperio soviético y la degeneración del imperio chino, hemos asistido, con alegría, a un nuevo panorama mundial. Primero, con la irrupción de los zapatistas el 1/1/94 y luego con la aparición del movimiento antiglobalización (que nació con la “Batalla de Seattle” en noviembre del ‘99), llegó un aire fresco que renovó por completo la lucha: movilizaciones de cientos de miles por las calles del planeta repudiando las instituciones que nos gobiernan, multitud de grupos distintos llevando adelante acciones directas o desobediencias civiles, construcción de redes horizontales y autónomas, boicots imaginativos e inesperados, etc. Sin duda, Marx y Engels (dos verdaderos pragmáticos), estarían muchísimo más cerca de este movimiento anticapitalista internacional, que de no pocos obreros ideológicamente reaccionarios, completamente alienados, capaces de autoesclavizarse durante toda su vida sólo para tener la posibilidad de conocer Disneylandia junto a su familia.Tiempos durísimos, tiempos novedosos, tiempos de cambio. Las turbulentas transiciones que sacuden lo establecido, cada vez que la Historia decide echarse un vertiginoso polvo con su amiga la Ironía.

Independencia Total (Uno)

2009-07-20T12:04:00.002-07:00

de Negu Gorriak.
Libro 004.
Segunda Edición.
64 Páginas.
Abril ’11.
Precio: 4 pesos.
Sin Independencia, no hay Libertad.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

A partir del 1/1/86, España (junto a Portugal) entra a ese intento de estado supranacional que se conoce como "Mercado Común Europeo". Fue un ingreso que obligó a realizar previamente, severos ajustes en la economía y en el sistema productivo, para adecuarlos a los planes del conjunto de Europa; la llamada “reconversión industrial”. Este proceso de achique generó, entre otras cosas, la pérdida de decenas de miles de puestos de trabajo, en especial en las industrias naval y siderúrgica, condenando a algunas zonas del país -entre ellas, a Euskadi- a un retroceso económico y social importante. A modo de patético ejemplo, basta sólo ver hoy el puerto de Bilbao (que en algún momento y debido a la actividad pesquera, naviera y comercial fue un polo importante de desarrollo del país vasco), “reconvertido” en un entorno pintoresco, para el emplazamiento del fastuoso museo de arte moderno Guggenheim.
España pasó a ser, inmediatamente, el país europeo con el mayor número de desocupados (más de tres millones, 22% de su fuerza laboral). Este trabajo sucio lo llevó adelante el “socialista” Felipe González, que el 30/10/82 había ganado las elecciones generales. Su gobierno se encargó de disipar toda resistencia obrera y popular al ajuste; y a la vez, se esmeró en ser el mejor defensor de las podridas instituciones franquistas: la monarquía, el ejército, la Guardia Civil. Estas instituciones (basadas en la “Unidad de España”) fueron y son una patada en el culo para las nacionalidades oprimidas bajo la bota real que luchan -con métodos, tiempos e intensidades distintas- por su derecho a la autodeterminación: Catalunia, Galicia, Canarias, los enclaves coloniales de Ceuta y Melilla, y en especial, el pueblo más rebelde, el que fue parte importante de la resistencia antifranquista: el pueblo vasco.
En este contexto social, donde la juventud desocupada (como sucedió también en otros países) tomó por asalto las calles de las grandes urbes, es que se empieza a gestar una fusión más que interesante entre la política y el rock, que ya contaba con varios antecedentes en otras latitudes. Mientras la vieja capital del imperio, Madrid, y la “nueva”, Barcelona, bailaban al ritmo frívolo y pasatista de la música pop (saludando la entrada a la vida moderna europea), en Euskadi, parte de la rabia se cristalizaba punk y surgía lo que se conoció en los ‘80 como el "Rock Radical Vasco": cientos de grupos que a través del rock más furioso y eléctrico, expresaban el masivo descontento juvenil. De esa avalancha de bandas, hubo tres que sobresalieron: 'La Polla Records', 'Eskorbuto' y 'Kortatu'. En el caso de las dos primeras, son notorias las influencias de los 'Sex Pistols' (por parte de La Polla el costado más anarquista de SP, por el de Eskorbuto el lado más nihilista). Mientras que en el caso de Kortatu, las influencias vinieron desde la otra banda que, con una óptica marxista, lideró el punk inglés: 'The Clash'. Apertura hacia otros ritmos -como el reggae y el ska- y compromiso militante, fueron algunos principios que apuntalaron la trayectoria del trío Kortatu, que empezó casi como una aventura, y terminó sumergiéndose por completo en la problemática de su pueblo. La maduración fue tal que sus integrantes, debieron superar incluso los límites de su propia banda y disolverla, no sin dolor. Mezclar las cartas y dar de nuevo.
Pero la pausa no fue larga, porque la convicción era grande. Kortatu no se hizo cenizas, se hizo semillas. Negu Gorriak se llamó, el salto cualitativo que pegó tanta energía y combatividad. Desde el underground, desde la contracultura, utilizando las herramientas más progresivas como la independencia y la autogestión, nació una alternativa donde confluyeron múltiples y variadas razones, que le dieron un carácter único a este grupo. Incorporando las diferentes maneras de entender la música, de sentirla y de transmitirla, pero siempre con un denominador común: el compromiso tanto con la historia del pueblo vasco (su idioma, su cultura y sus inmensos deseos de liberarse) como con todo aquel que luche y se rebele en cualquier parte del planeta. NG, un compromiso solidario contra la opresión.

Me Sobra un Cuerpo

2009-07-20T12:03:00.003-07:00

de Antonin Artaud.
Libro 003.
Cuarta Edición.
72 Páginas.
Enero ’12.
Precio: 5 pesos.
Dios es Argentino, por eso No Existe.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

Hoy, cuando alguno de nosotros descubre la obra de Artaud resulta hasta sencillo conmoverse con ella, por estar lejana en el tiempo; no corremos el riesgo de “salpicarnos” mínimamente. Una obra plagada de gritos, advertencias y ultimátums (explícitos e implícitos) sobre el irreversible rumbo de la humanidad hacia el abismo ético, moral, social y afectivo en el que terminará haciéndose mierda. Artaud (un corazón sangrando con dos alas urgentes), era energía desgarradora buscando formas para transmitirse. Podía ser un libro, un poema, una mueca, un guión, un escándalo, un dibujo o un silencio; siempre, algo inesperado que nos sacudiera, que nos detuviera el instante más prolongado para la reflexión oportuna.
Pero si alguien quisiera analizar objetivamente su obra, no debería alejarse demasiado para tomar una perspectiva adecuada; tendría que acercarse lo suficiente como para sumergirse en ella y encontrar su propia realidad envuelta y atrapada. Leyendo las Cartas a los Poderes, es hasta divertido imaginar a Artaud escribiéndolas hoy: carta al Presidente de Microsoft, fax al Pato Donald, mensaje al FMI, mail a los Rolling Stones, carta al presidente de la FIFA, mensaje al dueño de una bomba de hidrógeno, fax a la Internet, carta a un agente de bolsa, mail al laboratorio que fabrica el Viagra, etc.
No es muy difícil observar que toda la obra de Artaud está afectada terriblemente por el vértigo de su tiempo. Así, el período blanco comienza en una época signada por estallidos revolucionarios en buena parte de la vieja Europa; mientras que el período negro empieza cuando la burguesía aplasta la primavera y sus flores, y se encamina a la guerra vestida con el uniforme más rígido y siniestro.
Artaud participó desde la primera hora del surrealismo, el cual aglutinaba voluntades y energías a partir de algunos principios fundamentales: rechazo de la omnipotencia de la razón, desenmascaramiento de la vida, repudio total a las jerarquías culturales y a las tablas de valores morales, antidogmatismo, búsqueda de una libertad integral, fe en un destino superior para el hombre. Pero no todo era armonía en el movimiento: a medida que se intentaba llevar la revolución surrealista al plano de la política efectiva, se acentuaban las diferencias entre el grupo de la rue Fontaine (donde vivía Breton) al que adherían Éluard, Pérec, Aragon y Unik, y el grupo de la rue Blomet (donde estaba el taller de André Masson) al que concurrían Artaud, Leiris y Limbour, entre otros. El primero de los grupos se sumó al Partido Comunista en 1927, justo cuando en la URSS (que en sus comienzos despertó simpatía y admiración en muchos círculos artísticos del mundo) ya habían comenzado las persecuciones también, contra los intelectuales. Artaud reacciona y escribe un texto paradigmático: En plena noche o el bluff surrealista, donde denuncia al surrealismo como una revolución de castrados porque, a su entender, se debían conmover los cimientos simbólicos del mundo material y ante ese desafío, se optó por una revolución limitada al poder político, lo que entrañaba una derrota de los postulados poéticos. De inmediato sale publicado En pleno día, manifiesto surrealista donde se lo refuta. Debieron pasar varios años para que se produjese finalmente la reconciliación con Breton, con el que mantuvo una correspondencia asidua. El 13/7/37 le envía una carta diciéndole: “Eres probablemente el único hombre por quien yo haría algo si me lo pidiera”.
Ya en el crepúsculo de su vida (y quizás, en su momento más fructífero) Artaud logra salir del loquero de Rodez, predispuesto a dar la batalla final. El que no aceptó ni siquiera las formas “permitidas” de rebelarse, el que propuso “asesinar” al texto y a la palabra en el teatro (porque no le permiten al verdadero teatro nacer), en menos de dos años y a través de sus obras demuestra en qué clase de sociedad putrefacta estamos viviendo, al encerrar bajo la acusación de “loco”, a un genio singular que supo desnudar la podredumbre de las instituciones de la manera más cruda y patética. Pero era tarde para él, igual que para Van Gogh, igual que para tantos otros. Pero principalmente, era tarde también para nosotros, manada de tontos ciegos que nunca terminamos de despertar. Tarde, otra vez. Tarde para hacernos reaccionar lo suficiente, como para impedir que esta sociedad miserable (discriminadora, egoísta, capitalista) día a día y con encantadoras sutilezas, nos siga suicidando.

La Lucha contra el Zarismo

2009-07-20T12:02:00.001-07:00

de Víctor Serge.
Libro 002.
Segunda Edición.
64 Páginas.
Setiembre ’09.
Precio: 3 pesos.
11 Años de Autogestión y Libertad.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

¿Cómo se destruye un aparato represivo tan gigantesco (como el que posee toda burguesía para garantizar su terrible explotación) sin llegar a reproducir su impronta, sin quedar atrapado en su misma lógica, sin terminar construyendo una idéntica y monstruosa maquinaria represiva, incluso superior y más eficaz que la anterior? Un acertijo que quien quiera resolverlo, seguramente deberá recorrer un camino muy distinto del callejón sin salida en el que se estrellaron, una y otra vez, varias de las mentes más brillantes y lúcidas que la Revolución Rusa de 1917 parió en infinitas direcciones.
Víctor Serge (cuyo verdadero nombre era Víctor Lvovitch Kibalchich Paderevski) nació en Bruselas el 30 de diciembre de 1890. Su padre, oficial de la Guardia Imperial, fue miembro del grupo “Tierra y Libertad”, relacionado con Nikolai Kibalchich (del partido Narodnaia Volia); luego del arresto y la ejecución de Kibalchich, después del atentado que acabó con la vida del zar Alejandro ll en 1881, el padre de Serge abandonó el país, tomando un empleo como profesor en el Instituto de Anatomía de Bruselas. Más tarde, la familia se desplazó a Francia, donde llegaron a involucrarse con el colectivo de inmigrantes rusos más politizados. La incipiente vida del pequeño Víctor siempre estuvo, desde temprano, familiarizada con palabras como conspiración, clandestinidad y represión zarista.
De joven, Serge trabajó en París como aprendiz de fotógrafo y después como diseñador. En las imprentas anarquistas aprendió el oficio de tipógrafo. Fue también dibujante, empleado, periodista y poco tiempo más tarde, traductor. En esa época leyó mucho, siendo especialmente influenciado por las teorías políticas de Peter Lavrov. Inicialmente fue miembro del Partido Socialista Revolucionario, pero alrededor de los dieciocho años abandonó el socialismo y adhirió al anarquismo.
Desde temprano incursionó en la escritura política; su primer artículo lo escribió en Septiembre de 1908. Bajo el pseudónimo de “Le Rétif” (El Agitador), Serge redactó numerosos artículos para “Le Révolté” y, a inicios de 1909, para “L’Anarchie”. Fue un firme sustentador teórico del anarco-individualismo y del ilegalismo, chocando con las posiciones del editor de “L’Anarchie”, André Roulot (Lorulot), que era favorable a una retórica menos inflamada. En 1910, tras una escisión en “L’Anarchie”, Lorulot abandonó la publicación y Serge fue nombrado nuevo editor del periódico.
Al poco tiempo, sería juzgado por su implicancia en los actos delictivos de la Banda de Jules Bonnot, en calidad de instigador, bajo el seudónimo de “Valentín”. Se negó a declararse inocente y rehusó denunciar a sus camaradas, siendo condenado a cinco años de prisión en condiciones de aislamiento. Varios de sus compañeros fueron ejecutados. En marzo de 1917, al dirigirse a Rusia, lo detienen en París y lo internan en un campo de concentración. Llega a Petrogrado, en febrero de 1919, después de un canje como rehén bolchevique. Colabora decididamente con Lenin y la revolución, pero no ahorra críticas a los aspectos que creía debían ser criticados de la actuación del gobierno soviético.
En 1923 Serge se incorpora a la Oposición de Izquierda junto a Radek, Trotsky y otros. En 1928 es expulsado del Partido Comunista e inhabilitado para trabajar en el Gobierno; posteriormente, en febrero de 1933, es detenido y llevado otra vez, a la cárcel. Consigue abandonar el país en 1936, gracias a las protestas de sectores políticos en Francia, Bélgica y España, pero sus parientes no fueron tan afortunados: la hermana, la suegra, la cuñada y dos de sus cuñados, murieron en prisión. Lo que le había tocado vivir de niño en su ámbito familiar -persecución, destierro y muerte- volvía a suceder.
Durante la Guerra Civil Española, apoyó plenamente al POUM de su amigo Andreu Nin (asesinado por la policía de Stalin en Alcalá de Henares), constatando el boicot stalinista a todo intento de construir un socialismo libre y autónomo de Moscú. Gran parte de su obra literaria está dedicada a denunciar el totalitarismo del Kremlin y las persecuciones a los opositores, tanto dentro como fuera de la URSS.
Finalmente, y tomando la afirmación de Serge de que “cuando se tienen a favor las leyes de la Historia se es invencible”, deberíamos deducir también (aunque no nos guste, aunque nos cueste) que Stalin tuvo a su favor esas leyes para poder establecer por décadas su dictadura burocrática gracias a alguna razón. Y entonces, una pregunta flota, acusadora, en el mar de los misterios: ¿Hasta qué punto su fortaleza política se debió a que la Oposición a este, se encontraba tan atomizada, enfrentada y dividida?

Desenterrando Poemas

2009-07-20T12:01:00.000-07:00

de Roque Dalton.
Libro 001.
Quinta Edición.
68 Páginas.
Enero ’09.
Precio: 3 pesos.
El Che Vive, Stalin No.
(La Versión Digital de este Libro se envía Gratuitamente por Internet)

“En la izquierda, una autocrítica equivale al suicidio”. Quizás en esta terrible frase del poeta y revolucionario Roque Dalton, se encuentre la respuesta de por qué se llegó a este profundo retroceso social y político que vive Centroamérica hoy, en los inicios del siglo veintiuno.
En la década del ‘70 y mientras en Sudamérica se imponían durísimas dictaduras militares, en casi toda América Central se produjo un levantamiento popular que se combinó además, con una profunda crisis de la economía mundial. Ante esta frágil situación, los esfuerzos del estalinismo (ese cáncer mortal de la revolución) por evitar una salida autónoma y revolucionaria de este proceso, fueron inmensos. Desde Moscú a La Habana la tarea política era controlarlo como sea y apagar rápido el incendio que, vía México, podía propagarse al interior de los Estados Unidos. No había que irritar al imperialismo yanqui, con el que la URSS “coexistía pacíficamente”. Basta sólo con recordar, como ejemplo, las palabras de Fidel Castro al llegar por primera vez a Managua: -No hay que hacer de Nicaragua otra Cuba. Casi treinta años después, pueden verse las consecuencias nefastas del rumbo elegido. Cuando lo necesario hubiera sido no sólo hacer de Nicaragua otra Cuba, sino de El Salvador otra Nicaragua y de Centroamérica otro Vietnam, como bien decía el Che. El otro camino, el que no se tomó.
De las entrañas de esta castigada tierra (tan regada de sangre como de traiciones) surge la poesía de Roque, emocionante hasta las lágrimas; impregnada también de una gran dosis de determinismo, propio de su época. Pero lo que la hace grande es saber que fue parida en medio de una batalla difícil, dura, desigual. La batalla de los que, a pesar de todo, luchan honestamente por un cambio social; aquellos que no pueden ser destruidos ni con la muerte, porque viven en todo corazón sensible.
El Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) surgió el 12/10/80 de la confluencia de cinco organizaciones: el Ejército Revolucionario del Pueblo, las Fuerzas Populares de Liberación, el Partido Comunista Salvadoreño, la Resistencia Nacional y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos. Con esta fusión, la burocracia soviética se aseguró el control político del proceso salvadoreño, para después usarlo en la negociación con los yanquis y, si fuera necesario, desviarlo y hundirlo. A todas aquellas personas u organizaciones que no se subordinaron al FMLN y su política, se las consideró enemigas, pagando con su vida tal disidencia como lo demuestran los casos de Cayetano Carpio, la Comandante Ana María y tantos otros revolucionarios ejecutados. Pluralismo, es una de las tantas palabras que todavía generan un profundo rechazo en la vieja izquierda.
A partir del año ‘89, después que una multitud de jóvenes y trabajadores volteó el Muro de Berlín (mandando al inodoro de la Historia al podrido “socialismo” burocrático) resulta hasta sencillo criticar al estalinismo, un verdadero cadáver político en plena descomposición. Pero hacerlo en esas circunstancias, como lo hizo Roque, era jugarse la vida. Y él era lo menos parecido a un artista servil o cagón, de esos que abundaron durante décadas; escribía con sinceridad, aunque el riesgo fuera grande.
El 01/02/92 el FMLN entrega las armas, llamando a confiar en el “proceso de paz”, supervisado por la reaccionaria ONU. Desde entonces, todos los esfuerzos del FMLN están dedicados a co-dirigir la reconstrucción del país junto a la burguesía y su ejército genocida, a cambio de promesas de una limitada reforma agraria y una reestructuración estatal. El 21/03/04 hubo elecciones en El Salvador y ganó AReNa (partido de la derecha fascista), duplicando en votos al reconvertido Farabundo. Obviamente, la autocrítica por el crimen de Dalton y de tantos otros, siguió sin aparecer incluso, a lo largo de toda la campaña electoral. La izquierda tradicional, fiel a su costumbre, se sigue suicidando.
Visto a la distancia, el asesinato de Roque en el ‘75 terminó siendo un caso testigo del desastre criminal que vendría después. Intentaron disciplinar a un pueblo rebelde y en buena medida lo lograron. Pero sus asesinos no están impunes: las balas con que lo callaron están tan oxidadas como los que las dispararon, mientras que las ideas de Roque, su poesía y su lucha resuenan frescas y movilizantes, coherentes y conmovedoras, para los oídos de los que seguimos soñando una sociedad distinta.

2009-07-20T12:00:00.000-07:00

DOCUMENTALES
Ya están algunos de los documentales de la editora VomitArte, subidos a Youtube:

Documental 001 - Niños sin Día (Agosto '05)
http://youtu.be/8dVjZu8im1I

Documental 002 - La Función Encantadora (Octubre '05)
http://youtu.be/UDLo9D3OoWU

Documental 003 - Toda Dictadura Prohíbe Alegría (Diciembre '05)
Documental: http://youtu.be/E3OqRTy9ltQ
Estreno: http://youtu.be/OCCAGMujjeI
Presentación:
Data: http://youtu.be/rC3ZRAv-0jA
Nota: http://youtu.be/ODiaAxL_iww

Documental 004 - Tres Okupaciones Diferentes (Noviembre '08)
Parte 1: http://youtu.be/Ex4U9sNsS50
Parte 2: http://youtu.be/TNlzEpi1hag
Parte 3: http://youtu.be/YW_pvag9Df8
Estreno: http://youtu.be/76oXYR3z68g
Data: http://youtu.be/XSdVjk_j9OQ

Documental 005 - Viven en la Nuestra (Abril '09)
Parte 1: http://youtu.be/I1olHHtUBlU
Parte 2: http://youtu.be/kxMrpfzVJUA
Parte 3: http://youtu.be/lz5dr6yEkNM
Data: http://youtu.be/0csSqrPNdLM

Documental 006 - La Rebeldía es Multicolor (Diciembre '09)
Parte 1: http://youtu.be/bj3_LKWw8Ks
Parte 2: http://youtu.be/LdUpYdMkvoA
Parte 3: http://youtu.be/nJlFv5DPUIo
Parte 4: http://youtu.be/TnQJpbYlOPE
Data: http://youtu.be/6NllqHVhlJk

Documental 007 - La Rebeldía es Multicolor II (Próximamente)
Parte 1:
Parte 2:
Parte 3: http://youtu.be/lXfO-sDYhbs
Parte 4:
Adicional (II): http://youtu.be/tFt-ICICYuk

LIBROS DIGITALES
Ya están algunos de los Libros de la editora VomitArte, subidos a Indymedia LP, en formato pdf.

Libro 001 - Desenterrando Poemas - Roque Dalton - Quinta Edición:
http://argentina.indymedia.org/news/2011/05/781594.php

Libro 002 - La Lucha contra el Zarismo - Víctor Serge - Segunda Edición: http://argentina.indymedia.org/news/2011/06/782870.php

Libro 003 - Me Sobra un Cuerpo - Antonin Artaud - Tercera Edición:
http://argentina.indymedia.org/news/2011/07/785435.php

Libro 004 - Independencia Total - I (Negu Gorriak)

Libro 005 - Manifiesto del Partido Comunista (Marx y Engels)

Libro 006 - Independencia Total - II (Negu Gorriak)

Libro 007 - Rebelión en la Granja - George Orwell - Segunda Edición: http://argentina.indymedia.org/news/2011/03/776289.php

Libro 008 - El Maestro Ignorante - Jacques Rancière - Primera Edición: http://argentina.indymedia.org/news/2011/03/774625.php

Libro 009 - Universo Diverso y Transverso - FLIA LP: